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前幾天在逛書局的時候看到王子：從馬基維利「君王論」回到孔孟「王道」 覺得很心動而且正打算買王子：從馬基維利「君王論」回到孔孟「王道」
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透過馬基維利，作者驚異地發現孔子與孟子亦是開始於對「腐敗」的思考。孟子說：「王者之?息而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作。」「春秋」即政治腐敗之亂世。儒學正是產生於周室衰微，周文疲敝，禮樂崩壞之春秋亂世！這是馬基維利的共和主義與孔孟儒學的第一個驚人的相似點：真正的政治學開始於對「腐敗」的思考，「腐敗的政治人類學」也就是孔孟的「春秋學」！
作者發現馬基維利之共和主義與孔孟儒學的第二個驚人相似點：領導人作為人民之「行動典範」，是決定一政權興衰治亂之關鍵。正如孔子說：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」〈大學〉云：「堯舜率民以仁，則民從之；桀紂率民以暴，則民從之。」所以，領導人之腐敗必導致人民之腐敗，整個國家社會之衰亂敗亡，正如〈大學〉云：「一人貪戾，一國作亂。」
我們發現馬基維利與孔孟的第三個驚人相似點：一種「文藝復興」之政治史觀！「立國法典」+「政權創立者之德行典範?，不正是孔孟所說的「先王之道」？「文藝復興史觀」就是孔孟的「春秋史觀」，所謂「春秋之筆」起於對腐敗亂世之批判，但最終指向「撥亂反正，正本清源」之可能性。馬基維利作為一個「文藝復興人」，欲復興古羅馬之「共和」理想政體。孔子、孟子亦是「文藝復興人」，欲復興西周「王道」政治之禮樂盛世！
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商品訊息簡述:
摘錄自本書〈序：腐敗的政治人類學〉
我從來沒想到，有一天，馬基維利（Machiavelli）會成為我心目中的思想大師與文化偶像，他的兩大代表作-《君王論》與《李維史論》，會成為我學術對話的主要經典。是台灣現實政治的腐敗將我推向馬基維利！我從馬基維利學到的第一課，不是權術謀略，不是領導統御，而是「腐敗」！
透過馬基維利，我認識到在英美的自由主義（liberalism）之外，西方古代還有一個淵遠流長的偉大政治傳統-源自古希臘羅馬的共和主義（republicanism）。共和主義的基本政治觀就是將各種政權政體（régime）都視為生命有機體（organism），有其生老病死、盛衰興亡之生命期限，因此每個政權都必然走向腐敗衰亡。所以共和主義的政治學開始於對「腐敗」的思考，考察人類歷史中各種政權政體之腐敗狀況，發掘其病源，尋求診治之道。共和主義雖主張民主制是較為良好之政體，但並不獨尊民主，更未全盤否定君主制與貴族制。民主政體一樣會腐敗沉淪，弊病叢生，變成無政府狀態之暴民政治。共和主義考察貴族，君主，民主三大政體之優缺得失，及其腐敗可能導致之最糟狀況（貴族↓寡頭，君主↓獨裁，民主↓無政府），以及三種政體在人類歷史進程中盛衰治亂之循環，而試圖尋找到一種截長補短，結合各種最佳可能性之理想混合政體。
馬基維利遙承此共和主義傳統之「腐敗」政治學，《李維史論》寫道：
當羅馬人重獲自由之時，他們尚未腐敗，故能藉由如上所述之法律與體制以保持自主。但假如人民已腐敗，那麼，將無法在羅馬人身上或他處找到任何充分的解藥以維持其自由。
人民之善良風俗需要法律來支持，法律之遵循亦需人民之善良風俗有以致之。此外，憲政（constitution）與法律在一個共和國的發源之時即已建立，當時人民仍屬純良，而當人民腐敗變壞，就不再適用。...我將設定一個國家已達腐敗沉淪之下限，以便呈現問題最困難極端之面相，不存在任何法律與體制足以診治此一「普遍腐敗」狀態（a general corruption）。
王子：從馬基維利「君王論」回到孔孟「王道」
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